摘《三国志.吴书.吴主传第二》裴松之注：
干宝《晋纪》曰：魏文帝之在广陵，吴人大骇，乃临江为疑城，自石头至于江乘，车以木桢，衣以苇席，加采饰焉，一夕而成。魏人自江西望，甚惮之，遂退军。权令赵达算之，曰：“曹丕走矣，虽然，吴衰庚子岁。”权曰：“几何？”达屈指而计之，曰：“五十八年。”权曰：“今日之忧，不暇及远，此子孙事也。”
近日读郁达夫先生的《卖文买书》，摘抄先生称道的两首“富贵诗”如下：
唐李德裕《长安秋夜》
内官传诏问戎机，载笔金銮夜始归。万户千门皆寂寂，月中清露湿朝衣。
宋周必大《入直》
绿槐夹道杂昏鸦，敕使传宣坐赐茶。归到玉堂清不寐，月钩初上紫薇花。
摘《三国志.吴书.三嗣主传第三》裴松之注：
《襄阳记》曰：（李）衡每欲治家，妻辄不听，后密遣客十人于武陵龙阳汜洲上作宅，种甘橘千株。临死，敕儿曰：“汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。”衡亡后二十余日，儿以白母，母曰：“此当是种甘橘也，汝家失十户客来七八年，必汝父遣为宅。”汝父恒称太史公言，‘江陵千树橘，当封君家’。吾答曰：“且人患无德义，不患不富，若贵而能贫，方好耳，用此何为！”吴末，衡甘橘成，岁得绢数千匹，家道殷足。
清水老人曰：“妻贤夫祸少，若李衡妻是也。”
杨明基，曾任珠海市边防分局三灶边防大队副大队长，其武装走私护私案于1994年上半年，被珠海市中级人民法院宣判死刑。
当时我在珠海市边防分局下栅公安检查站服役，分局要求各下属基层单位派人参加杨的宣判大会，以便从中接受警示教育。此案件并同山东威海边防的另一起案件，被国家边防总局作典型来抓。执勤之余，单位经常组织相关的会议及讨论学习。
杨明基执行死刑的地点在珠海俗名叫“打靶场”的地方，位于珠海市边防分局下栅集训队的隔壁。新兵集训的时候，在宿舍楼上，都可依稀看到枪决犯人的情景，听到清脆的枪声。据说执刑的时候，杨明基不住地口喊冤枉，打了不知六枪还是七枪才倒地气绝。虽后有杨明基武装走私护私起因的各种版本传闻，但人死灰飞烟灭，已成定案了。
传闻江苏籍士兵徐某，于下栅集训队禁闭室窗口，目睹杨明基在空中飘来飘去。又闻其他若干人，也目睹斯类情境，均难考证真假，这已是后话了。
2012年前后，战友刘振、王德刚相继在万山边防工作站任职，二君子偕人同乐，使我前后旅行万山岛四次。今将以往的照片整理几张出来，以资怀念。
摘《三国志.吴书.张顾诸葛步传第七》裴松之注：
昭著论曰：“......然亲亲有衰，尊尊有杀，故《礼》服上不尽高祖，下不尽玄孙。又《传》记四世而緦麻，服之穷也；五世袒免，降杀同姓也；六世而亲属竭矣。又《曲礼》有不逮事之义则不讳，不讳者，盖名之谓，属绝之义，不拘於协，况乃古君五十六哉！......”
摘《三国志.吴书.张顾诸葛步传第七》：
（诸葛瑾）与权谈说谏喻，未尝切愕，微见风彩，粗陈指归，如有未合，则舍而及他，徐复讬事造端，以物类相求，於是权意往往而释。吴郡太守朱治，权举将也，权曾有以望之，而素加敬，难自诘让，忿忿不解。瑾揣知其故，而不敢显陈，乃乞以意私自问，遂於权前为书，泛论物理，因以己心遥往忖度之。毕，以呈权，权喜，笑曰：“孤意解矣。颜氏之德，使人加亲，岂谓此邪？”权又怪校尉殷模，罪至不测。群下多为之言，权怒益甚，与相反覆，惟瑾默然，权曰：“子瑜何独不言？”瑾避席曰：“瑾与殷模等遭本州倾覆，生类殄尽。弃坟墓，携老弱，披草莱，归圣化，在流隶之中，蒙生成之福，不能躬相督厉，陈答万一，至令模孤负恩惠，自陷罪戾。臣谢过不暇，诚不敢有言。”权闻之怆然，乃曰：“特为君赦之。”
清水老人曰：为臣者当善谏，为君者当纳谏。世无唐太宗，则无魏玄成。若比干者，不得死其然也。
遵易先生嘱托，后四句改为：
斯人渐远情意在，书箧留香手泽新。
峰回路转云山现，创业辉煌盼佳音。
2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
（1）清水老人曰：儒学注重人的品德修养，尤注重领导人的品德修养。换而言之，领导者的人格魅力以及影响力，对于一个团队而言，相当的重要。怎样才能突出的工作效率，就是在一个优秀的领导人带领下，一群志趣相同的人，紧密团结，协调一致，才能创造出成绩来。
2.2 子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”
（1）《史记.孔子世家》：三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐至此可得而述，以备王道，成六艺。
（2）《史记.屈贾列传》：国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。
（3）《礼乐记》：师乙曰：“宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商》；温良而能断者，宜歌《齐》。
（4）《毛诗序》云：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。又云：故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。又云：故变风发乎情，止于礼义。发乎情，民之性也。止于礼义，先王之泽也。
（5）《汉书.艺文志》：古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下采鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵不独在竹帛故也。
（6）清水老人曰：对于“思”，有“语助”或“思想”解，吾从后者。
2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
（1）《家语.刑政篇》：仲弓问于孔子曰：“雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？”孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。颛（同专）五刑必即天伦，行刑罚则轻无赦。侀（xing），侧也；侧，成也。壹成而不可更，故君子尽心焉。”
2.4 子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“
（1）清水老人曰：欲立则须先学，无学则无立，更无人生之其他。
2.5 孟懿子问孝。子曰：”无违。“樊迟御，子告之曰：”孟孙问孝于我，我对曰，无违。“樊迟曰：”何谓也？“子曰：”生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。“
2.6 孟武伯问孝。子曰：”父母唯其疾之忧。“
2.7 子游问孝。子曰：”今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？“
2.8 子夏问孝。子曰：”色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？“
2.9 子曰：”吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。“
2.10 子曰：”视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？“
2.11子曰：”温故而知新，可以为师矣。“
2.12 子曰：”君子不器。“
2.13 子贡问君子。子曰：”先行其言而后从之。“
2.14 子曰：”君子周而不比，小人比而不周。“
2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
2.17 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
（1）李泽厚：对照《圣经》“是就说是，不是就说不是，否则你们将被审判”。（雅各宾5.12）孔学无此外力胁迫，似更佳。
2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阕殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
2.19 哀公问曰：“何为则民服？”子曰：“孔子对曰：”举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。“
2.20 季康子问：”使民敬，忠以劝，如之何？“子曰：”临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。“
2.21 或谓孔子曰：”子奚不为政？“子曰：”书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’。是亦为政，奚其为为政？“
2.22 子曰：”人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？“
2.23 子张问：”十世可知也？“子曰：”殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。“
2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为无勇也。”
（1）《左传》：神不歆非类，民不祀非族。
（2）钱解：祭有当祭不当祭，崇德报恩，皆所当祭。求神惧祸，皆所不当祭。
（3）清水老人曰：先祖父在世时，逢年过节，惟拜祭天地祖宗，以谢天地祖宗养育生育之恩。求神邀福，则为不取，吾深以为善。盖人在世，当求立身处世端正。身正，自可祛百邪也。
